Реферат: Фантастика и реальность в произведениях русской литературы. Традиции М. Е. Салтыкова-Щедрина в сказке Ф. Искандера «Кролики и удавы
Учитель ГОУ ЦО №556
Еремина Людмила Вадимовна
Фантастика и реальность в произведениях русской литературы.
Фазиль Искандер. Философская сказка «Кролики и удавы».
Из множества произведений аллегорического характера, появившихся в последние десятилетия, наиболее значительной следует признать философскую сказку Ф.Искандера «Кролики и удавы». Актуальность темы, глубина анализа социальных процессов, происходивших с нашим обществом с конца 80-х годов ХХ века, и широта обобщений нравственного характера, безусловно, делают произведение значимым. Продолжая сатирическую традицию философских сказок М.Е.Салтыкова-Щедрина, Ф.Искандер изображает аллегорическую картину тоталитарного общества, использующего для поддержания своей состоятельности аппарат подавления и демагогию. Однако сказка «Кролики и удавы» не только о прошлом. Она о нашем настоящем и о будущем. Как всегда, русская литература предостерегает нас от мягкотелости, инертности, погони за материальными благами в ущерб нравственным ценностям, призывает к созданию зрелых общественных институтов, которые на допустят манипуляций общественным мнением в интересах власти.
Творчество Ф.Искандера знакомо нам по ряду произведений, где автор повествуется о быте абхазской деревни, где старейшины рода изрекают мысли, ценность которых простирается далеко за пределы солнечной Абхазии, где комическое и грустное живут бок о бок, где в ярких бытовых сценах отражаются глубокие нравственные проблемы.
Самостоятельное место в творчестве Ф.Искандера занимают философские сказки. Читателю уже знакомы опубликованные ранее «Созвездие Козлотура» и «Джамхух – сын Оленя». В этих произведениях освещаются проблемы, над решением которых бьется все человечество.
И вот перед нами еще одна философская сказка «Кролики и удавы». Действие происходит в далекой от нас южной-преюжной стране, действующими лицами являются животные, однако каждый из нас может найти знакомые для себя параллели, увидеть критический разбор ситуаций, в которых в той или иной форме пришлось участвовать каждому из нас, а также рассмотреть перспективы развития общества, в котором мы живем. В сказке нет конца, ни счастливого, ни трагического, счастье, как и страдание, неизбежные спутники жизни каждого, однако произведение в целом является оптимистическим, поскольку, как показывает писатель, солидарность даже таких слабых животных, как кролики, может серьезно повлиять на судьбу общества.
Итак, о чем же повествует философская сказка?
В южной-преюжной стране существует Государство Кроликов. В этом Государстве поддерживается Авторитарная форма правления, во главе государства стоит Король, однако общество Кроликов достигло такой стадии развития, когда Авторитарную Власть необходимо искусственно поддерживать. Очень умело Ф.Искандер исследует все атрибуты Авторитарной Власти, к которым в первую очередь относятся:
Мечта о Цветной Капусте, т.е. благах, которые ожидают всех членов Общества Кроликов в отдаленном будущем
Органы принуждения, которые подавляют и уничтожают тех, кто не согласен с официальными мифами и версиями.
Каждый из атрибутов выписан весьма ярко и насыщен деталями. Мечту о Цветной Капусте Король и Правящая Верхушка стремятся сделать перманентной. Светлые горизонты будущего должны непрерывно отодвигаться от Кроликов по мере развития их общества. Даже изображение Цветной Капусты медленно, но непрерывно меняется для того, чтобы мечта о ней лучше соответствовала структуре момента.
Еще подробнее изображены Органы Принуждения. В их состав входят и органы прямого подавления инакомыслия (контингент Удавов, задачей которых является отглот неугодных кроликов), и Королевская Охрана, которая должна быть достаточно могущественной, чтобы защитить Короля от возможных выступлений рядовых кроликов. Но именно вследствие своей могущественности эта Охрана стала опасной и для самого Короля, поэтому понадобилась Вторая Охрана, для того чтобы защищать Короля от Первой Охраны, и т.д. Ф.Искандер убедительно показывает, что грубого принуждения недостаточно для того, чтобы поддерживать Авторитарную Власть, не вызывая при этом возмущения членов Общества Кроликов, необходима поддержка интеллигенции. Если какой-нибудь кролик ОТГЛАТЫВАЛСЯ, то с помощью слухов, которые в Государстве Кроликов заменяли средства массовой информации, разъяснялось, что этого кролика ЗАСЕКРЕТИЛИ и перевели на работу по созданию Цветной Капусты, а если семья Репрессированного кролика проявляла интерес к его судьбе, то ликвидировалась и семья, а слухи вещали о том, что Репрессированный кролик настолько важен, что ему разрешили взять к себе семью. Король кроликов, хорошо понимая, что для сохранения власти ему необходима поддержка творческих слоев общества, удерживает около себя выжившего из ума Поэта-Буревестника, который к месту и не к месту провозглашает «…пусть сильнее грянет Буря!» и участвует в гнусных предательствах своих собратьев.
Все тот же Поэт-Буревестник открыл алкогольное действие чернил, предназначенных для обеспечения всеобщего образования в государстве Кроликов. Кролики чернилами не пишут, а посасывают их, что способствует легкости души и приятным сновидениям. Так Буревестник стал Горевестником для многих Порядочных Кроликов, а борьба за всеобщую грамотность привела к значительному росту потребления чернил внутри страны. Главный же Ученый Государства Кроликов, разделив количество истраченных чернил на общую численность населения, сделал вывод о всеобщей грамотности населения.
Значительное место в сказке отведено исследованию Пайковой Системы Распределения Благ, которая также служит для укрепления Авторитарной Власти. Любопытно отметить, что основным занятием членов Общества Кроликов является воровство. Общественно полезный труд хотя и провозглашается, но не вызывает у Членов Общества энтузиазма, поскольку не может прокормить ни трудящегося, ни его семью. Государственные богатства создаются за счет налога на уворованное, именующегося Огородным Налогом. В Обществе Кроликов за счет Государства содержится Привилегированная Прослойка, так называемые Допущенные к Столу. В эту Прослойку входит верхушка Охраны, сотрудничающие с Королем деятели искусства и даже, для поддержания версии о демократизме, вдовы некоторых Репрессированных кроликов. Король заботится о расслоении даже этой Привилегированной Прослойки, для чего распущен слух о том, что часть Допущенных к Столу имеет еще более высокие привилегии и является Допущенной к Столику. И хотя в действительности никакого Столика нет, как и не ведется работа по созданию Цветной Капусты, миф о Столике действует безотказно: допущенные к Столу буквально рвутся из кожи, создавая культ личности Короля и надеясь, что их усилия приведут к дальнейшему продвижению по линии приобретения Пайковых Благ. Ф.Искандер убедительно доказывает, что Система Пайковых Благ и закрытых распределителей является основой общества, построенного по типу Кроличьего. Без такой системы власть Короля невозможна, всякого, кто замахнется на эту иерархическую систему, необходимо немедленно отправить в ОТГЛОТ.
Что же позволяет Удавам отглатывать членов Общества Кроликов, если последние быстро бегают, высоко прыгают и, значит, могут легко спастись? Существует версия о том, что удавы будто бы обладают гипнозом, который заставляет Кролика идти прямо в пасть Удава. Эту версию усиленно распространяет Король и его ближайшее окружение. Однако оказалось достаточным одному из Кроликов задуматься над природой гипноза (автор так и именует этого кролика: ЗАДУМАВШИЙСЯ), как тот легко установил экспериментально, что гипноз Удавов – это страх Кроликов: «Их гипноз – это наш страх, Наш страх их гипноз!» - говорит Задумавшийся. Страх, страх, только страх! – вот что стремится внушить своим согражданам Королевская Верхушка. А Задумавшийся Кролик? В соответствии с традициями, он должен быть немедленно передан в ОТГЛОТ, и Король совместно с Поэтом-Буревестником немедленно совершают предательство. Тщательно и скрупулезно Ф.Искандер исследует психологию Предателя как личности и Предательство в целом. Думается, что выводы этого исследования имеют смысл и за пределами Государства Кроликов. Оказывается, за предательство можно платить ничтожно мало потому, что плата выдается вперед. Предательство еще не совершено, лишь слегка просматривается в туманном будущем и как будто не таит в себе неприятных последствий, а плата за него вполне осязаема.
Важен и вопрос о личности предателя, который отвратительно компрометирует своих товарищей и даже саму чистую кроличью натуру, которой противна даже сама мысль о предательстве.
Не все ладно и в Обществе Удавов. Эти понуждающие Органы также раздираются внутренними противоречиями. Удавы, проявившие нерешительность и мягкость при исполнении карательной функции, изгоняются. Чистку рядов Удавы проводят под лозунгом: «Удав, из которого говорит кролик, - это не тот удав, который нам нужен». Эта фраза проходит рефреном через страницы, посвященные жизни Удавов.
Падение страха перед Удавами и престижа так называемого Гипноза поставило перед Удавами ряд сложных проблем. Для своего сохранения как биологического вида им приходится совершенствовать карательные методы. Удав-Пустынник, изгнанный из организации за нечеткое исполнение порученной ему операции по ОТГЛОТУ преданного Кролика, изобретает новый способ подавления – УДУШЕНИЕ. Именно Удушение, он считает, должно обеспечить поднятие престижа Удавов. Любопытно, что сон об Удушении приснился и Королю Кроликов, и в том, как хищные птицы поднимают труп Удава, он увидел доброе предзнаменование: «Падающий Удав снова поднят на должную высоту».
В сообществе Удавов борьба за власть, лицемерие и интриги распространены очень широко. Ф.Искандер использовал разнообразные художественные приемы, создавая с их помощью у читателей чувство неприязни к этим тварям. Убедительно показано, что Удавы сами по себе вряд ли могли бы существовать как биологический вид, если бы не поддержка со стороны Короля Кроликов.
Сказка уже почти кончается, а для оптимизма нет никаких оснований. Задумавшийся кролик предан и проглочен Удавом, его последователь – Возжаждавший Кролик – не нашел поддержки в массах, Поэт-Буревестник сочиняет льстивые стихи, Падающий Удав вновь поднят на должную высоту, а Удушение, видимо, еще способно поддержать страх Кроликов перед Авторитарной Властью. Но тут появляется новое действующее лицо – Молодой Крольчонок. Молодое поколение не обладает заштампованным сознанием, которое подвержено влиянию мифов об Авторитарной Власти, оно хочет видеть результаты, к которым пришло Государство Кроликов в результате самоотверженного труда предшествующих поколений. К глубокому разочарованию, результатов нет, только пустота и высокопарные фразы. На простой вопрос Крольчонка: «Дяденька, Цветной Капустки хотца!» - ни Король, ни его Свита не могут дать вразумительного ответа. Протест молодого поколения поставил Правящую Верхушку в затруднительное положение: ведь против молодежи нельзя применять жестокие репрессивные меры (вроде отглота и удушения), а нужно проводить воспитательную работу.
Оптимизм сказки заключается именно в том, что ни Королю, ни руководящим работникам его Охраны не удалось добиться никаких успехов в деле воспитания молодого поколения в виде приверженности его Авторитарной Власти. Крольчонок неведомым образом ускользает от Королевской охраны, раздваивается. Не ясно даже, действует ли он в одиночку или мы имеем дело с множеством похожих крольчат. Нам кажется, что именно с молодым поколением автор связывает свои надежды на перемены в Государстве Кроликов.
Приведем несколько замечаний по поводу жанровой специфики данного произведения. Автор именует свое произведение философской сказкой, однако такое определение жанра несколько уже, чем круг поднятых проблем. Хотя в произведении затрагиваются вопросы, жизненно важные для Кроликов и Удавов, а также автор блистательно объясняет такие понятия, как мерзость, несправедливость, предательство, ликование и патриотизм, думается, главная задача Ф.Искандера заключается не только в выяснении смысла данных понятий для южной-преюжной страны.
По нашему мнению, предметом размышления автора является возможность существования государства с Авторитарной Формой правления при трудовой и политической пассивности его граждан. Автор анализирует процессы внутреннего развития государства и его перспективы начиная с малозначительного разговора Удавов о сущности гипноза, поэтому вступление действительно напоминает сказку о животных какой-нибудь тропической страны. Конец произведения – тоже Удавьи разговоры о старых и добрых временах, когда можно было гипнотизировать кроликов впрок, и о трудностях добычи пищи новым методом, на который тратится много сил. Все приведенные разговоры далеки от основной темы исследования, само же рассуждение имеет аллегорический смысл и касается общекроличьей морали и законов бытия Общества Кроликов. Т.о, перед нами повесть-притча, параболическая композиция, содержание, отражающее общефилософские вопросы бытия, заключено не в характерах и жизненных обстоятельствах, а в исключительной заостренности мысли самого автора. Сюжет же использован только для иллюстрации авторской идеи.
Повесть интересна также со стилистической точки зрения. Обилие каламбуров, афористических выражений, рефренов, оксюморонов, логически выверенных рассуждений приковывает внимание читателя. Приведем несколько примеров. У Кроликов состоялось «ЧРЕЗВЫЧАЙНОЕ собрание на Королевской Лужайке», на котором члены Общества пришли к выводу, что жизнь в этом государстве «сплошной праздник ПЛОДОРОДИЯ и ЧРЕВОУГОДИЯ». Когда же зашла речь о необходимости сократить набеги на огороды туземцев, то Король провозгласил, что в его государстве возможен «РЕЖИМ экономии только не за счет интересов РЕЖИМА». Кролики же ужаснулись перспективе неполного удовлетворения их пищеварения и попросили своего Короля не поднимать подобных вопросов, т.к. ими он «сыплет СЛАДКУЮ СОЛЬ на их раны». Интересна также фраза, являющаяся своеобразным «кодексом чести» Удавов: «Удав, из которого говорит кролик, это не тот удав, который нам нужен».
Наиболее интересна как в содержательном, так и в стилистическом отношении первая часть повести, во второй же автор увлекается побочными проблемами и несколько нарушает единство произведения.
Повесть заканчивается прямым обращением к читателю, в котором автор предостерегает от излишнего оптимизма.
История взаимоотношений Удавов и Кроликов, по мнению автора, является грустной. Он предпочитает читателя несколько помрачневшего, полагая, что именно помрачневший, а не возрадовавшийся читатель еще может чем-то помочь Обществу Кроликов.
Читатель! Хочется, чтобы прочитав эту статью, ты тоже несколько помрачнел… и вступил в общество Защиты Животных. Особенно призываю быть милосердным к Крольчатам. Верь, что свои, даже спорные мысли, они высказывают из лучших побуждений, стремясь искоренить то зло, которое, к сожалению, было создано активными действиями пособников Авторитарной Власти и пассивностью последующих поколений. Если ты, читатель, вступишь в общество защиты животных, то отглот и удушение Крольчат станут невозможными.
Вариант 4: 25.02.2012: 21.41
Вариант 1 2012: 25.02.2012: 21.41
Вариант 6: 25.02.2012: 21.38 Сатира в философской сказке Ф. Искандера «Кролики и удавы»
Человек входит в мир литературы в раннем детстве, уже в этом, довольно неосознанном возрасте, определяя для себя те или иные приоритеты. Через нашу жизнь проходят самые разные писатели и произведения, но лишь немногие из них становятся по-настоящему любимыми, вызывающими желание обращаться к ним снова и снова. Такой книгой для многих стала философская сказка Фазиля Искандера "Кролики и удавы, полная искрометного юмора и глубокого философского смысла.
Некоторые критики называют эту сказку антиутопией, но это не совсем верно, ведь антиутопия - это отображение непредвиденных последствий, которые могут возникнуть в обществе, слепо воплощающем утопические идеи. То есть, это изображение предполагаемого идеального общества, попавшего в ловушку своих идеалов. В "Кроликах и удавахже перед нами предстает вполне реальная картина жизни общества, правда замаскированная под фантастический мир неких удавов и кроликов. Этот прием использовался многими писателями 70-х годов, произведения которых рассказывали об отрицательных сторонах жизни советского общества или содержали в себе критику общественно-политического устройства страны. Родоначальником подобного жанра был еще Салтыков-Щедрин с его "Сказками, где под видом животных скрывались реальные типы и характеры.
Фантастичный мир сказки Искандера представлен далекой африканской страной, где удавы традиционно поедают кроликов, кролики принимают это как данность, считая, однако, несправедливостью, а обезьяны, слоны и туземцы придерживаются сторонней позиции. Изображая два таких, на первый взгляд, разных общества, показывает неожиданный их симбиоз: "...кролик, переработанный удавом, превращается в удава. Значит, удавы - это кролики на высшей стадии своего развития. Иначе говоря, мы - это бывшие они, а они - это будущие мы, - разъясняет правитель удавов Великий Питон своим подопечным. Их сходство этим не ограничивается, и те и другие представляют собой модель тоталитарного идеологизированного общества со всеми сопутствующими атрибутами: гимнами, флагами, маячащим впереди образом светлого будущего, в данном случае его роль играет Цветная Капуста у кроликов. И в том и в другом мире царствует лживое раболепие, основывающееся на страхе перед вождем, которое поддерживается суровыми наказаниями любого свободомыслия. "Король знал, что только при помощи надежды (Цветная Капуста) и страха (удавы) можно разумно управлять жизнью кроликов. Жизнь кроликов и удавов наполнена бесконечными предательствами и доносами на себе подобных, часто оказываясь на их месте, причем, "...любой преданный предатель, вспоминая свои ощущения, когда он предавал, и сравнивая их со своими ощущениями, когда он предан, с полной искренностью думает: все-таки у меня это было не так низко. А насколько философична фраза о том, что "тот, кто раздумывает над вопросом, донести или не донести, в конце концов обязательно донесет, потому что всякая мысль стремится к завершению заложенных в ней возможностей.
Удавы, поглощающие кроликов, гордятся своей гуманностью, которая, по их мнению, проявляется в том, что они, гипнотизируя кроликов, избавляют их от мучительной смерти. Кролик, объявивший, что "...их гипноз - это наш страх. А наш страх - это ихгипноз, создал, по сути, революционную ситуацию, опасную как для удавов, так и для кроликов. Одним это грозит голодом, другим анархией. Предложенный удавом Пустынником новый метод убиения кроликов - удушение, заставляет и тех, и других сожалеть о старых добрых временах, забыв о прежних возмущениях: "Интересно, что некоторые престарелые кролики, рассказывая молодым о прежней жизни в гипнотический период, сильно идеализировали его.
"Удивительно, что и старые удавы, делясь воспоминаниями с молодыми, говорили, что раньше было лучше. При этом они тоже, как водится, многое преувеличивали. Итак, благие намерения Задумавшегося закончились всеобщим разочарованием, что опять позволяет провести параллель с историей нашей страны, пережившей революцию, последствия которой оказались непредсказуемы. Ассоциации с прошлым нашей страны вызывает и обилие бессмысленных лозунгов, провозглашаемых как кроликами, так и удавами: "Удав, из которого говорит кролик, - это не тот удав, который нам нужен. "Шипите шепотом, не забывайте, что враг внутри нас, "чем лучше запасной выход, тем меньше шансов, что он потребуется, "на образование кролико
в чернил не жалетьи тому подобное.
Но "Кроликов и удавовнельзя назвать только сатирическим произведением, ведь темы, затрагиваемые писателем, относятся к категории вечных и переосмысливаются не одним поколением: предательство, трусость, измена своим идеалам за право быть "допущенным, личности, восставшей против общества, психология власти - все это повторяется из века в век, порождая новых героев и тиранов.
Судьба Ф.Искандера, как и судьба любого сатирика, не была простой и лёгкой: за стремление к свободной печати, за участие в журнале "Метрополь" произведения писателя несколько лет не печатали в родной стране. О чем бы ни писал Фазиль Искандер, во всем чувствуется легко узнаваемая, только ему свойственная ирония. В его книгах перемешиваются терпкий юмор, язвительная сатира, тонкая лирика и высокая романтика.
Известность Искандеру принесла социально-философская сказка "Кролики и удавы" (1973), которая стала доступна читателям только в 1986 году. Мужество, ирония, мягкий юмор помогли Ф.Искандеру не обозлиться, сохранить своё человеческое лицо и достоинство, помогли создать удивительную сказку-аллегорию "Кролики и удавы", образы которой, как и образы Салтыкова-Щедрина, созданы с помощью гротеска, сарказма, иронии и пародии. "Кролики и удавы" можно также определить как антиутопию, хотя это определение будет не совсем верно. В антиутопии показаны опасные и непредвиденные последствия реализации утопических идей - изначально прекрасных и логичных. Антиутопия - это гипотеза, а "Кролики и удавы" - это реальность.
На сказку Фазиля Искандера написано множество критических статей. Она появилась в конце 80 - гг., когда тема тоталитаризма в литературе хорошо освещалась. Также, было очень много написано об антиутопии, и большинство критиков как раз рассматривали это произведение, как сатирическое изображение пороков общества с тоталитарным устройством.
Наиболее интересные статьи принадлежат Наталье Ивановой "Смерть против страха!", в журнале "Знамя" 1988г. и С.Рассадину "Суверенный Искандер" в журнале "Век" 1994г.
В "Кроликах и удавах" показано вполне реальное общество, причем обрисовываются вполне конкретные его черты. К такому приему прибегал не только Искандер. Опасаясь открыто высказывать отрицание, неприятие тех или иных сторон жизни, а порой и всей системы, писатели создавали фантастические миры, куда помещали своих настоящих героев. Обращаясь к проблемам политического устройства общества, такая проза всегда строится на абсурде и алогизме; в будничном течении жизни угадывается катастрофичность. Так возникает картина вымороченной действительности.
В сказке "Кролики и удавы" Ф.Искандер с помощью аллегории показывает тоталитарное государство трёх типов. Это государство кроликов, государство удавов и отношения между кроликами и удавами.
Удавы живут, как говорит автор, "в одной южной-преюжной стране". Их царство - это тоталитарное государство, во главе которого стоит Великий Питон. При его дворе находятся глупые, бездарные удавы. Например, главный визирь "на все вопросы умел отвечать не задумываясь, за что и был назначен главным визирем царя..." В царстве удавов всё основано на страхе и беспрекословном подчинении. Здесь существуют жестокие законы и обычаи. Великий Питон, появляясь, неизменно произносит "боевой гимн", который все удавы в знак верности "должны были выслушивать", приподняв голову.
Удавы охотятся за кроликами, а обезьяны и слоны соблюдают нейтралитет. Несмотря на то, что кролики обычно очень быстро бегают, при виде удавов они словно впадают в оцепенение. Удавы не душат кроликов, а как бы гипнотизируют их. При этом кролики и удавы при полной вроде бы своей противоположности составляют единое целое. Возникает особый симбиоз. Особый вид уродливого сообщества. Потому что кролик, переработанный удавом, - как размышляет Великий Питон, - превращается в удава. Значит, удавы - это кролики на высшей стадии своего развития. Иначе говоря, мы - это бывшие они, а они - это будущие мы.
И что получается. Если даже появляется в этой конформистской среде свободолюбивый кролик, чьей смелости хватает на то, чтобы уже внутри удава, уже будучи проглоченным, упереться в животе, то об этом бешеном кролике много лет потрясенные удавы будут рассказывать легенды.
Однако на самом-то деле и кролики, и удавы стоят друг друга. Их странное сообщество, главным законом которого является закон беспрекословного проглатывания, основано на воровстве, пропитано ложью, социальной демагогией, пустым фразерством, постоянно подновляемыми лозунгами (вроде главного лозунга о будущей Цветной Капусте, которая когда-нибудь в отдаленном будущем украсит стол каждого кролика!). Кролики предают друг друга, заняты бесконечной нечистоплотной возней. Это сообщество скрепленных взаимным рабством - рабством покорных холопов и развращенных хозяев. Хозяева ведь тоже скованы страхом: попробуй, скажем, удав не приподнять в знак верности головы во время исполнения боевого гимна. Немедленно собратья-удавы лишат его жизни за измену!
Рефлекс подчинения действует не только среди кроликов, но и среди удавов. Во главе стоит Великий Питон. Но Питон не удав, он инородец, сумевший подчинить себе весь удавий народ. Он требует беспрекословного подчинения и не терпит даже малейшего промедления в исполнении приказов. Всякое идеологическое вольномыслие или нарушение закон удавьей жизни безжалостно карается. Самая изощренная пытка среди удавов - самопоедание, когда хвост удава засовывался ему в пасть. С одной стороны, он, пожирая себя, самоуничтожается, с другой стороны, он, питаясь самим собой, продлевает свои муки. Тут нельзя не вспомнить процессы 1937-1938 годов в СССР, когда под пытками люди были вынуждены оговаривать себя.
Ф.Искандер смотрит на реальность без иллюзий, открыто говоря о том, что, пока кролики, раздираемые внутренними противоречиями (а удавам только этого и надо), будут покорно идти на убой, их положение не изменится.
При этом Ф.Искандеру удается говорить об этом с юмором. Юмор - самое заметное свойство прозы Ф.Искандера. Абсолютно все литературные критики, соглашаются в том, что юмор в произведениях Ф.Искандера довольно редкой разновидности, очень... настоящий, что ли. Смешное у него рождается словно бы из ничего, являясь всегда неожиданно. Его наблюдения, столь же острые, сколь и возвышенные, часто утрамбованы до размеров афоризма. И можно сказать, что его юмор и ирония - части его мудрости, а может быть, оригинальные формы извинения за избыток мудрости. Когда читаешь его, думаешь, что смешное - не продукт специфического жанра, а заключительная стадия познания истины, стадия, которую просто не все достигают
На наш взгляд, во всех произведениях Ф.Искандера "перемешан терпкий юмор, язвительная сатира, тонкая лирика и высокая романтика". В сказке Ф.Искандера показано вполне реальное общество, в котором к проблемам политического устройства (взаимоотношения власти и народа) примешивается абсурд, алогизм, которые могут привести к катастрофе. Автор рисует странное сообщество, которое живет по закону беспрекословного проглатывания. Оно основано на страхе подчинения, деспотизма, лжи и пустом фразерстве.
Царство удавов - это тоталитарное государство, но тоталитарный режим и его законы противоестественны природе любого общества, поэтому и в рядах удавов начинается постепенное разложение. Они становятся менее жестокими и кровожадными.
Появляются такие удавы, как Косой и Коротышка. Косой "для удава был чересчур добрый... он старался глотать кроликов так, чтобы причинить им как можно меньше боли, за что, в конце концов, поплатился". За это он был наказан Великим Питоном, в результате чего лишился глаза.
Таким образом, в царстве удавов презиралась слабость, жалость, совесть, шло воспитание жестокости, а всех неугодных сурово наказывали.
Такие же законы царили и в государстве кроликов, которое называлось Королевством. Глава его - Король и его приближённые составляют двор, в сказке он называется Столом, а придворные Допущенными к Столу. Те, кто хотел стать приближённым к Столу, назывались Стремящимися.
"Король знал, что только при помощи надежды (Цветная Капуста) и страха (удавов) можно разумно управлять жизнью кроликов". "...Ни один кролик никогда не видел Цветной Капусты. Правда, в кроличьей среде всегда жили слухи (хотя их и приходилось иногда взбадривать) о том, что местные туземцы вместе с засекреченными кроликами, работающие на тайной плантации по выведению Цветной Капусты, добились решительных успехов. Как только опыты, близкие к завершению, дадут возможность сажать Цветную Капусту на огородах, жизнь кроликов превратится в сплошной праздник плодородия и чревоугодия.
Время от времени сочетание цветов в изображении Цветной Капусты на знамени едва заметно менялось, и кролики видели в этом таинственную, но безостановочную работу истории на благо кроликов. Увидев на знамени слегка изменившийся узор цветов, они многозначительно кивали друг другу, делая для себя далеко идущие оптимистические выводы. Говорить об этом вслух считалось неприличным, нескромным, считалось, что эти внешние знаки внутренней работы истории появились случайно, по какому-то доброму недосмотру королевской администрации.
В ожидании этого счастливого времени кролики жили своей обычной жизнью, паслись в окружающих джунглях и пампасах, поворовывали в огородах туземцев горох, фасоль и обыкновенную капусту, высокие вкусовые качества которой оплодотворяли мечту о Цветной Капусте".
"Великая мечта о Цветной Капусте помогала Королю держать племя кроликов в достаточно гибкой покорности... Если в жизни кроликов возникали стремления, неугодные Королю, и если он не мог эти стремления остановить обычным способом, он, Король, прибегал к последнему излюбленному средству, и, конечно, этим средством была Цветная Капуста".
Когда мы читаем о "великой мечте" кроликов, то чувствуем иронию автора. Тоталитарное государство, в котором они жили, характеризуется репрессиями, насилием над личностью. И об этом Фазиль Искандер говорит, прибегая к аллегории, иронии, гротеску и сарказму.
"Если проявляющий стремления продолжал упорствовать, он неожиданно исчезал, и тогда кролики приходили к выводу, что его засекретили и отправили на тайную плантацию. Это было естественно, потому что те или иные стремления проявляли лучшие головы, которые, конечно, прежде всего нужны были для работы над выведением Цветной Капусты".
"Если семья исчезнувшего кролика начинала наводить справки о своём родственнике, то ей намекали, что данный родственник теперь "далеко, в том краю, где Цветная Капуста цветёт"".
"Если семья исчезнувшего кролика продолжала упорствовать, то она тоже исчезала..."; "...по вегетарианским законам королевства кроликов наказывали путём подвешивания за уши - но убивать не убивали..."
В сказке кроме политической сатиры есть тонкое знание психологии. Рассматривая ряд вечных вопросов, необходимо сделать ударение на характеристике иронии, юмора, эзопова языка и тут же дополнить, что смех автора окрашен в трагические тона.
По нашему мнению, взаимоотношения личности и государства раскрыты с философской точки зрения. Здесь можно увидеть и трагедию поэта, потерявшего свободу слова из-за позиции приспособленчества; здесь же драма и предателя, которого тоже потом предают…
Автор считает, что, если личность пытается бороться с государством, она обречена на поражение. С другой стороны, он уверен, что только сильная, свободная, задумавшаяся личность способна ускорить распад ненавистного государства.
В сказке Ф.Искандера "Кролики и удавы" пародируется ликвидация безграмотности в СССР. Король кроликов издал указ о всеобщей грамотности. Он приказал заготовить большое количество бочек с соком бузины, который использовался в качестве чернил.
Сок бузины выдавался небольшими склянками всем, кто в этом нуждался. Поскольку кролики не были любознательными и упорными, то скоро забыли о ликвидации безграмотности.
Так называемые чернила стояли и начали бродить, превратившись в крепкий напиток, удивительные свойства которого "открыл" поэт.
Узнав "свойства" сока бузины, все стали требовать его. После того, как королевские склады были опустошены, чиновники пришли к общему мнению, что в стране установилась всеобщая грамотность.
Как мы помни, в конце 30-х годов было объявлено, что в Советском Союзе ликвидирована безграмотность, а на самом деле это оказалось фикцией, то есть не соответствовало правде жизни.
Жизнь героев сказки "Кролики и удавы" - это постоянный страх. Его испытывают кролики перед Королём, удавами, которые тоже находятся в этом состоянии перед Великим Питоном.
Читая сказку Ф.Искандера "Кролики и удавы", невольно вспоминаешь слова Салтыкова-Щедрина: "Жил - дрожал, и умирал - дрожал".
Оба писателя с помощью гротеска показали страх, который "ломает", уродует человеческую личность: герой Салтыкова-Щедрина лишает себя всех радостей жизни, а героев Ф.Искандера подталкивает к предательству.
В сказке "Кролики и удавы" писатель исследует психологию предательства. Оно совершается и в царстве удавов и в королевстве кроликов. Тоталитарный режим, не дающий возможности личности свободно раскрыться, способствует выявлению зависти, которая, как и страх, подталкивает к предательству.
Так, например, Кролик Находчивый завидует другу своей юности Задумавшемуся, завидует его честности, смелости, независимости, поэтому второй "раздражает" первого, который, предав друга юности, пытается успокоить свою совесть рассуждениями о долге перед Королём и т.д. Ф.Искандер вложил в уста одного из героев свои мысли о предательстве: "...предательство - это всегда убийство чужими руками своего человека..." Находчивый не убивал Задумавшегося, но привёл его к гибели, а это почти одно и то же.
Предатель Находчивый тоже оказался предан Королём, которому служил, и "был потрясён грубостью того, как его предали..."
У героев сказки Ф.Искандера "говорящие" имена. Используя эту традицию русской литературы, писатель даёт героям характеристику, в которую вкладывает своё отношение к ним. Задумавшийся кролик назван этим именем, потому что задумался о смысле жизни, хотел найти истину, правду. Он говорит своему ученику Возжаждавшему: "...живая жизнь всё время движется и меняется, нам нужен ориентир алмазной прочности, а это и есть правда. Она может быть неполной, но она не может быть искажённой сознательно даже ради самой высокой цели..."
Возжаждавший кролик - стремящийся продолжить дело своего учителя, стремящийся к справедливости.
Находчивый... В имя этого героя вложена ирония, так как этот кролик "найдёт себя" всегда, он нашёл, то есть получил все блага жизни, нашёл расположение Короля и Королевы.
Старый Мудрый Кролик. И в его имени звучит ирония. Достаточно интересна история возвышения этого кролика... Однажды именно он "очутился под морковным дубом, когда с него слетел жёлудь, попавший ему в голову.
Он получил сотрясение мозга. Это был первый случай такого заболевания в кроличьем племени". Кролик вылечился, и его назначили на должность Старого Мудрого Кролика.
Глубокий смысл заключён сказке Ф.Искандера "Кролики и удавы", смысл в том, чтобы оставаться личностью при любых обстоятельствах, то есть сохранить порядочность.
"Человек должен быть порядочным. Это осуществимо в любых условиях, при любой власти. Порядочность - это значит лично не участвовать ни в какой лжи. Порядочность не предполагает героичности, она предполагает неучастия в подлости" - как верно и мудро сказано.
Ф.Искандер мог сказать эти слова, потому что всегда сохранял порядочность, чего бы это ему ни стоило.
Советский читатель понимал сказку Искандера прежде всего как ёмкую, язвительную и страшную аллегорию на историческое время страны 1930-1970-х годов, то есть видел в ней конкретное общество.
В самом деле, можно усматривать в образе Великого Питона реальный прототип или в повадках и рассуждениях кроликов и удавов определённые черты разных слоёв населения, а под принципами правителей — государственную политику закабаления страхом и несбыточной мечтой. Так, Великий Питон (обратите внимание, что он не удав по биологическому виду) сочиняет казуистическую идеологию, призванную поддерживать общественный баланс, согласие между поедающими и поедаемыми: «...кролик, переработанный удавом, превращается в удава. Значит, удавы — это кролики на высшей стадии своего развития. Иначе говоря, мы — это бывшие они, а они — это будущие мы». Король кроликов, со своей стороны, понимает, что удерживать народ в повиновении возможно, только обещая им светлое и сытное будущее — сладкую морковку, сохраняя в них страх и чувство неизбежности кроличьей судьбы быть «обработанным» в желудке удава.
Однако Искандер вовсе не ограничивается изображением параллелей между миром своей сказки и тираническим режимом, рабством, реальным и духовным. Писатель показывает, что резкая грань, которую мы обычно проводим между поработителями и угнетёнными, для понимания общих правил жизни людей весьма условна. Оказывается, что и те и другие образуют единый общественный организм и не хотят изменения к лучшей жизни. Удавы — хищники по своей природе, но власть их далеко не безусловна: они страшно боятся бунта кроликов и невероятно жестоки по отношению друг к другу, если им угрожает опасность, например ужасное наказание в виде самопоедания. Узость, ложь и ограниченность общества удавов состоит в их самодовольстве и жажде сохранить свою зыбкую власть. Кролики же, узнав о великом прозрении своего собрата по имени Задумавшийся, что страх — это гипноз, а гипноз — это страх, предпочитают оставить всё как есть. Они радуются открытию Задумавшегося, но между гипнозом и сытой жизнью выбирают первое.
Искандер показывает и неизбежные в истории и эволюции изменения и преобразования, но не обольщается их результатами. Так, в африканском мире сказки произошли, казалось бы, революционные сдвиги: удавы поняли, что они не смогут более с лёгкостью гипнотизировать своих жертв. И тогда у них появилась новая доктрина поведения и насыщения — удушение жертв. Теперь-то уж и кролики должны понять, что враг поменял стратегию и надо решиться на сопротивление и борьбу. Но они принимают безвольный лозунг — размножаться, то есть словно бы ответить удавам так: удушайте — и вам хватит, и из нас кто-нибудь останется.
Сказка Искандера рождает много мыслей, и, чтобы разобраться в них, надо обратиться к нашей общей истории и постараться понять, что отличает человека от животных.
770руб.
Описание
Введение
1. История «Кроликов и удавов»
1.1. История создания произведения
1.2. Критика произведения
2. Специфика жанра
2.1. Понятие жанра
2.2. Проблема жанра в произведении Ф. Искандера
3. Жанровые признаки сказки и притчи в произведении Ф. Искандера
3.1. Черты волшебной сказки и сказки о животных
3.2. Черты притчи
4. Признаки утопии и антиутопии в «Кроликах и удавах»
5. Понятие «философская сказка»
Заключение
Список использованной литературы
...
«Кролики и удавы» были впервые опубликованы в 1982 году в США в журнале «Континент». За это произведение писатель был награжден премией Великое Кольцо (премия в области фантастики) в 1987. В СССР сказка была опубликована только в 1988 году в журнале «Юность». Произведение вызвало интерес читателей, а также стало предметом критических статей и научных исследований. Значительная часть наблюдений, сделанных критиками и литературоведами, касалась иносказательных образов сказки. Сказка «Кролики и удавы» - результат философских размышлений писателя. Эта книга повествует о природе любой власти, основанной на лжи, насилии, и о неподготовленности народа «жить правдой». «Кроликов и удавов» называли одним из наиболее сильных произведений Искандера.
Введение
Произведения Ф.А. Искандера на протяжении многих лет вызывают интерес отечественной и зарубежной критики. Его творчеству посвящены многочисленные рецензии и критические исследования. Однако какое-либо конкретное произведение автора редко становится объектом научного исследования. Большинство литературоведов, занимающихся творчеством Ф.А. Искандера, изучают особенности всей прозы автора в целом, а не одного конкретного произведения. В данной работе будет произведен анализ сказки Фазиля Искандера «Кролики и удавы».
Фрагмент работы для ознакомления
Литературная сказка - эпический жанр, ориентированное на вымысел произведение, тесно связанное с фольклорной сказкой, но, в отличие от неё, принадлежащее конкретному автору, не бытовавшее до публикации в устной форме. Литературная сказка часто подражает фольклорной. Литературная сказка вторична по отношению к сказке фольклорной. Она вобрала в себя то, что было выработано традиционным фольклором: представления человека о добре и зле, о справедливости, представления людей о мире, их мечты и идеалы. Первые зафиксированные на бумаге сказки представляли собой фольклорные сюжеты, подвергшиеся поверхностной литературной обработке. Сюда относятся сказки Ш. Перро и братьев Гримм. Они были «промежуточным этапом» между народными, бытующими в устной форме сказками и литературными, авторскими сказками.Собственно литературная сказка возникает в период романтизма. Литературная сказка - это явление, созданное в синтезе фольклора и литературы, коллективного и индивидуального, соответственно, она будет хранить «память жанра» (т.е. сохранять черты фольклорной сказки). Разделение на сказку фольклорную и литературную связано, во-первых, с наличием личного авторства или его отсутствием (коллективное творчество) и, во-вторых, с действием законов фольклора, таких как бытование в устной форме, наличие множества вариантов одного и того же сюжета и т.д. Как заметил В.П. Аникин, «Каждый писатель, каким бы оригинальным ни было его собственное творчество, ощущал свою связь с фольклором» [В.П. Аникин, «Сказки русских писателей», 1985].На XIX-XX века приходится период расцвета литературной сказки. Поэтика и стиль сказки привлекали многих писателей. Авторы обращались к жанру сказки с целью художественного осмысления «вечных тем» человеческого бытия. Возрождению популярности жанр способствовали такие писатели как X.К. Андерсен, Ч. Диккенс, Л. Кэрролл и др., а в русской литературе – А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин и другие. Стоит отметить, что сказки А.С. Пушкина – это целая эпоха в истории развития авторской сказки, основа национальной литературно-сказочной традиции. Пушкин вывел сказку из разряда второстепенной литературы, какой она оставалась до него, и по-настоящему открыл ее для художественного творчества.В 20-80-х годах XX века развивалась советская литературная сказка. Такие сказки отражали проблемы того времени и «пристрастия» литературы. Так, например, сказочными средствами в 20-40-е годы изображалась революционная борьба и восстановление социальной справедливости, отрицание буржуазных ценностей; в 50-60-х годах - научно-фантастические инновации; в 80-90-е годы актуальными становятся вопросы гуманного отношения к человеку, утверждение вечных нравственных ценностей. Советская сказка нередко становилась предметом литературных споров, пристального внимания критиков. Сказку осуждали за уход от действительности и недостаточность социально-политических и революционных проблем. Несмотря на ориентацию на социальные проблемы, множество сказок советских авторов было написано для детей. Значительную роль в создании детских сказок сыграли С.Я. Маршак, К.И. Чуковский, Е.Л. Шварц, Ю.К. Олеша. Однако советская сказка для детей всегда предполагала подтекст, скрытый воспитательный «заказ» государства. Литературная сказка является одним из самых трудно поддающихся определению и классификации жанром. Сложность исследования жанра литературной сказки заключается в неопределенности и неоднозначности самого явления. Литературная сказка отталкивается от фольклорной, но, по мнению многих исследователей, противоречит ей и все дальше уходит от первоисточника. Сложность исследования жанра приводит к существованию различных точек зрения на природу литературной сказки.Фольклорные сказки первоначально были связаны с мифами. Миф - это повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях. В широком смысле миф - это особый вид сознания, представление человека о мире и своем месте в нем, основанное на вере в мистические свойства предметов, существ и явлений природы. Эта вера порождала убеждённость в правдивости и реальности мифа. Мифы возникают, когда человек вынужден объяснять себе явления действительности, не располагая научным знаниями о себе и окружающем мире. Наиболее ярко миф проявляется в первобытной культуре.Сказки обнаруживают отчётливую сюжетную связь с первобытными мифами, ритуалами, племенными обычаями. Происхождение сказок из мифа у многих исследователей не вызывает сомнения. Однако между сказкой и мифом есть определенные различия.Главные отличия сказки от мифа:1. Миф предполагает веру в истинность происходящего. Сказка ориентирована на вымысел. 2. Миф не имеет строгих канонов повествования. В сказках выдерживается строго определенная композиция с устойчивыми формообразующими элементами.3. Язык сказок максимально приближен к народному. Мифы отличаются особой торжественностью речи.4. В сказке человек вступает в противоборство с силами зла, чтобы достичь желаемого. В мифе повествуется о героях и богах, которые вершат судьбы простых смертных.5. Для мифа функцией является описание и объяснение мира. Сказка выполняет воспитательную функцию. 6. Миф заканчивается произвольно. Сюжет может быть продолжен в другом мифе про этого же, или другого героя. Для сказки характерно логичное завершение повествования, часто со счастливым концом.Сказки отражают мировоззрение народа на разных этапах его развития. В течение времени сказки меняются вместе с изменением порождающей их действительности. Во многих сказках находят отражение общественные отношения, первобытные представления о мире, тотемизм, обычаи и т.п. В сказках народов мира много общего, что объясняется сходными культурно-историческими условиями жизни разных народов. Вместе с тем сказки имеют свои особые национальные черты, отражают уклад жизни того или иного народа, труд и быт людей. Сказка - одна из культурных форм становления духовности человека. С древнейших времен они бытуют у разных народов, в определенной степени приближены к сказаниям, сагам, преданиям, легендам. Издавна известны философские сказки-притчи.Существуют различные подходы к классификации сказок. Исследователь В.Ф. Миллер выделял три группы - сказки с волшебным содержанием, сказки бытовые, сказки о животных. Его классификация отчасти совпадает с классификацией мифологической школы (мифологическое направление в этнографии и фольклористике, зародившееся в XVIII веке), по которой выделяются сказки мифические, о животных и бытовые. Немецкий ученый В. Вундт выделял семь групп сказок: мифологические сказки-байки, чистые волшебные сказки, биологические сказки и басни, чистые басни о животных, сказки "о происхождении", шуточные сказки и басни; моральные басни. Эта классификация более подробная, но она вызывает возражения литературоведов.В творчестве любого народа можно выделить наиболее характерные группы сказок: о животных, волшебные, авантюрные и бытовые. «Кролики и удавы» сочетают в себе черты волшебной сказки и сказки о животных. Волшебная сказка отражает представлениями народа о добре и зле, его идеалы. Такая сказка заканчивается победой добра над злом и несет в себе определенную мораль. Сказки о животных были связаны с тотемизмом (культ тотема), т.к. животные являлись объектом поклонения. Любой предмет мог выступать в качестве тотема, но наиболее распространёнными тотемами были животные. Сказки о животных являются наиболее древним видом сказочной прозы. Одним из сопутствующих развитию сказки о животных исследователи называют жанр басни. Однако в баснях животные - это «маски», на самом деле они изображают людей с их пороками и недостатками. В сказках же персонажи являются животными, но ведут себя как люди. Иными словами, животные в басне – это аллегорические образы, а в сказке – антропоморфные животные.В произведении Ф. Искандера ярко выражены черты сказки о животных. Главными героями являются животные, что становится ясно уже из названия. Персонажи сказки сохраняют свои животные качества, хоть и наделены людскими повадками. Звери у Искандера основали свои государства: Королевство кроликов и Царство удавов. У кроликов и удавов есть свои законы и порядки, за нарушение которых предусмотрено наказание. У животных есть свои предводители (у кроликов - Король кроликов, у удавов - Великий Питон), все остальные должны подчиняться его власти. Животные в сказке Искандера живут по модели человеческого общества, но сохраняют свои природные инстинкты (например, удавы охотятся на кроликов). В то же время сказка «Кролики и удавы» аллюзией на реальную действительность. Сказка Ф. Искандера направлена на выявление и порицание человеческих пороков, социального неравенства, изъянов общества. В своем произведении автор показывает природу власти, основанной на лжи, насилии, страхе. Так, например, кролики живут в страхе не только перед удавами, но и перед властью собственного короля. И Король кроликов, и Великий Питон жестоко пытают и карают неугодных им граждан. Кроме того, персонажам сказки характерны человеческие пороки: чинопочитание, лицемерие, жадность и т.п. Таким образом, сказка Искандера является аллюзией на человеческое общество, и в то же время она аллегорична. Аллегоричность сказки заключается в том, что животные являются носителями людских пороков и недостатков. Автор демонстрирует нам все несовершенство общества. Отсюда следует, что в произведении «Кролики и удавы» присутствуют не только черты сказки о животных, но и черты басни.Менее ярко в «Кроликах и удавах» выражены черты волшебной сказки, так как автор нарушает каноны данного вида сказки. Волшебные сказки зачастую повествуют о борьбе добра и зла и заканчиваются победой добра. В произведении Искандера сражение со злом показано (условно), во-первых, в противостоянии удавам, а во-вторых, в борьбе против власти и принятых порядков. Но, в отличие от волшебной сказки, у Искандера зло не побеждено. В первом случае кролики лишь временно одерживают вверх над удавами. Задумавшийся находит способ противостоять гипнозу, что лишает удавов возможности управлять кроликом. Но вскоре удавы придумывают новый способ охотиться на кроликов, и все возвращается на круги своя. Во втором случае победа также была недолгой. Когда Задумавшийся, делает открытие, что гипноз удавов - это всего лишь страх кроликов, он пытается изменить жизнь своего общества. Сначала ему удается заинтересовать кроликов. Однако позже выясняется, что кролики не готовы принять эту новость, потому что тогда им придется отказаться от мечты о Цветной Капусте. Король же увидел в действиях Задумавшегося угрозу своей власти. Поэтому он дискредитировал Задумавшегося в глазах народа. В конце концов у Задумавшегося остался лишь один последователь – Возжаждавший, но тот ничего не мог изменить в одиночку. Таким образом Ф. Искандер развивает мысль о гипнотической силе надежды, позволяющей управлять «кроликами». Автор сказки проводит параллель между подчинением кроликов королевской власти и их подчинением гипнозу удавов. И власть Короля, и гипноз зиждутся на страхе. Кролики не способны побороть свой страх, следовательно, не способны побороть зло. Поэтому в конце сказки зло не побеждено, не происходит никаких перемен, «жизнь удавов и кроликов вошла в новую, но уже более глубокую и ровную колею» [Ф.А. Искандер, «Кролики и удавы», 1987]. Показывая жизнь кроликов, автор демонстрирует, что народу не нужна свобода и правда. Кроликам нравится стабильная жизнь, какой бы она ни была.Отметим также, что в сказке Искандера нет четкого разделения на добрых и злых героев. Неверно считать всех кроликов хорошими, а удавов плохими. С первого взгляда, удавы и кролики вроде бы противопоставлены друг другу. Может показаться, что кролики, по аналогии с другими сказками, положительные герои, т.к. они слабее. Хищнике же обычно бывают злодеями. Создается впечатление, что кролики превосходят удавов в нравственном отношении. У кроликов есть наука, культура, возвышенные мечты и цели. Удавы же просто «ползающие желудки». Однако постепенно становится ясно, что кролики не лучше удавов. Им также свойственны отрицательные черты: жадность, трусость, лицемерие. Они способны на предательство. Но вины самих кроликов в это нет. Автор не осуждает своих героев, ведь они лишь заложники системы. Король поощряет действия кроликов, т.к. это помогает ему удержать власть. И кролики, и удавы живут по правилам тоталитарного строя.М.Н. Липовецкий в своей статье «Знаменитое чегемское лукавство: странная идиллия Фазиля Искандера» пишет, что «структура “Кроликов и удавов” парадоксальным образом возрождает структурную схему волшебной сказки <…> которая под пером Искандера трансформируется в антисказку», но в то же время отмечает, что текст «напоминает о традиции животной сказки, басни». Действительно, образы зверей, наделенных человеческими качествами, напоминают басенные и сказочные сюжеты. Что касается структурной схемы волшебной сказки, здесь имеется в виду структура, которую обнаружил В.Я. Пропп. Он писал, что все волшебные сказки характеризуются единообразием своей композиции. Структура волшебной сказки такова:1.Завязка («В некотором царстве, в некотором государстве…»);2.Перечисление действующих лиц («жили себе дед да баба»);3.Начальная ситуация. Обычно действие же начинается с того, что происходит какое-нибудь несчастье. Элементы, «подготавливающие» беду - временная отлучка, нарушение запрета;4.Дорога - герой отправляется в путь, его ждут приключения;5.Путешествие в загробный мир (встреча с Бабой-Ягой);6.Испытания и награждения героя;7.Развязка – свадьба, воцарение героя, преображение героя и др.Кратко сюжет волшебной сказки можно описать так: в начале происходит ситуация нарушения благополучия героя (козни злой мачехи, похищение невесты и т.д.), затем следуют многочисленные испытания героя, символически воспроизводящие ситуацию временной смерти (путешествия в загробный мир), и результате этого испытания герою удается добыть средства для восстановления порядка. Данная схема применима и к сказке Ф. Искандера. Открытие Задумавшегося нарушает устоявшиеся порядки (ситуация нарушения благополучия). В результате этого удавы и кролики переживают ситуацию «временной смерти»: удавы ослабевают от голода, а кролики переживают тяжкие испытания. Исчезновение порядка приводит к хаосу. Поэтому Король, предает Задумавшегося, но это не помогает. В конце концов, кризис разрешается тем, что Удав-Пустынник находит новый способ охотиться на кроликов. Таким образом восстанавливается гармония в мире «Кроликов и удавов». Герой находит способ вернуть прежний порядок, и все возвращается на круги своя. Как мы видим, схема волшебной сказки у Искандера будто вывернута наизнанку. Законы устоявшегося режима являются своеобразным порядком для кроликов и удавов, попытка изменить режим – нарушение порядка. Поэтому Липовецкий прав, когда пишет, что произведение Ф. Искандера превращается в антисказку.На близость к сказке указывает еще одна деталь - начало «Кроликов и удавов», схожее с традиционным сказочным зачином: «Это случилось в далекие-предалекие времена в одной южной-преюжной стране» [Ф.А. Искандер, «Кролики и удавы», 1987]. Такой зачин определяет время произведения - условное прошлое. Так же условно пространство сказки: «в одной южной-преюжной стране, короче говоря, в Африке». Данные признаки указывают на то, что Искандер в своем произведении обращается к сказочной традиции. В то же время, автор нарушает эту традиции, т.к. нарушается сказочное время. В самом начале удав Косой рассказывает юному удаву историю, которая случилась с ним семьдесят лет назад. Получается, что события в рассказе Косого происходят за семьдесят лет до «далеких-предалеких времен». История кроликов и удавов не вписывается в условное время сказки. Таким образом, писатель вновь нарушает сказочный канон.Сказочная литература обнаруживает бесконечное жанровое многообразие: сказки-романы, сказки-новеллы, сказки-рассказы, сказки-повести, сказки-легенды, сказки-предания, сказки-аллегории; малые формы, приближающиеся к притчам, басням, лирическим стихотворениям. Отношение к сказкам всегда было двойственное: с одной стороны, сказки воспринимались как произведения для детей; с другой стороны, сказки были «носителями» народной, житейской мудрости. Мнение о том, что сказки предназначены исключительно для детей, глубоко ошибочно. Это подтверждается тем, что многие писатели в своем творчестве обращались к данному жанру. Особенно актуален в литературе жанр сказки стал в XIX и XX веках. 3.2. Черты притчиЛитературоведы определяют жанр «Кроликов и удавов» как «философская сказка». Сам же Ф. Искандер называл свое произведение притчей. Притча - короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение. Притчу понимают как:1. Жанр эпоса, небольшое повествовательное произведение назидательного характера, содержащее религиозное или моральное поучение в иносказательной (аллегорической) форме. 2. Эпический жанр в литературе XIX-XX веков, характеризуется предельной заострённостью главной мысли, выразительностью и экспрессивностью языка. Отметим, что в литературе притча может быть как самостоятельным жанром, так и вставочным элементом, т.е. «вплетаться» в основное повествование другого произведения (например, герой произведения рассказывает притчу). Мы рассматриваем притчу как жанр.Притча - древнейший жанр, восходящий к мифологии и фольклору и сохраняющий на всем протяжении длительного исторического развития глубинные связи со своими истоками. Мало изучена теория жанра, его эволюция на протяжении веков, особенности притчи, ее место в системе жанров литературы. Происхождение многих фольклорных жанров, в том числе и притчи, еще полностью до конца не исследовано. Исключением являются жанры басни и сказки, которые уже вполне изучены. Условно развитие жанра притчи можно разделить на четыре этапа: 1.Формирование «зачатков» притчи;2.Становления притча как фольклорного жанра;3.Первые письменные фиксациями притчевых сюжетов без литературной обработки;4.Образование притчи как самостоятельного жанра литературы.На начальном этапе своего существования притча еще не имела определенного круга тем и проблематик. На втором этапе развития еще не сложилась система поэтики в целом. На третьем этапе притча проходит свое становление в письменном виде, но еще литературно не обрабатывается; определяются глубина и философичность ее содержания. В период литературного закрепления жанра притчи (четвертый этап) определяются важнейшие признаки формы: символичность и иносказательность, наличие двух главных (иногда единственных) персонажей, при котором четко устанавливаются их роли "учителя" и "ученика", лаконичность повествования.Многие исследователи считают, что жанровые признаки притчи изначально сложились в восточной литературе, а в европейской и древнерусской литературах притча появилась несколько позже. В древнерусской культуре притча приобрела особое распространение в эпоху средневековья, когда было велико влияние церкви. Бытует мнение, что притча возникает вместе с христианством, с первыми переводами текстов Священного Писания. Характерным признаком притчи является иносказательный поучительный смысл религиозно-нравственного характера. Широкое распространение получили притчи с религиозным содержанием, например, «Притчи Соломона». Наиболее известны «Притчи Иисуса Христа» - изложенные в Евангелиях назидательные истории, рассказанные Иисусом Христом. Притча - дидактико-аллегорический жанр. Она близка к басне, но отличается от неё широтой обобщения, значимостью заключённой в притче идеи. Притча исключает «описательность»: природа и вещи упоминаются лишь в общих чертах; действующие лица, как правило, не имеют индивидуальных внешних черт. Притча неспособна к обособленному бытованию и возникает лишь в некотором контексте. Сюжеты притч заимствованы из окружающей действительности, понятной слушателям.Притчу часто сравнивают с басней. Однако притча и басня сходны лишь по формальным признакам, хотя и здесь встречаются определенные различия.
Список литературы
1. Аникин, Владимир Прокопьевич. Сказки русских писателей. М.: Детская литература, 1996.
2. Бахтин, Михаил Михайлович. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986.
3. Бахтин, Михаил Михайлович. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советский писатель, 1963.
4. Бобурова, А.А. Сказка и миф: различия и единство. Современные проблемы психологии семьи: феномены, методы, концепции. Вып. 5. – СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2011. – С. 12-18.
5. Выгон, Наталья Семеновна. «Энергия мифа»: философская сказка Ф. Искандера «Кролики и удавы» // Наука и школа, 2012. С. 76-79.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
